理論 | 中華民族共同體形象建設研究

摘要

形象是構(gòu)建認同感的重要手段之一，中華民族共同體形象是中華民族對共同體情感的具體化，是外部成員對共同體的評判與刻畫。作為一個民族實體，中華民族的發(fā)展經(jīng)歷了“自在—自覺—自強”的歷程，其內(nèi)部形象也隨之不斷變化，展現(xiàn)出不同的階段特征。在中華民族共同體形象的對外傳播過程中，“天朝上國”“東亞病夫”“東方巨龍”分別代表了中華民族特定階段的外部形象。無論是內(nèi)部還是外部，中華民族共同體形象凝結(jié)著特定的時代背景與精神內(nèi)涵，因此應分別從內(nèi)外兩條路徑持續(xù)推進建設，為推進中華民族偉大復興提供有力支撐。

關(guān)鍵詞：中華民族；共同體形象；形象建設

2014 年 5 月，習近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上創(chuàng)造性提出了“中華民族共同體意識”的重大論斷。2021 年，在中央民族工作會議上，習近平總書記強調(diào)，做好新時代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的主線，“構(gòu)建中華文化特征、中華民族精神、中國國家形象表達體系，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象”。中華民族形象已成為中華民族共同體的有機組成部分。目前，學界對于中華民族共同體形象的研究多分散于語言學、心理學、文藝理論等領(lǐng)域，側(cè)重于某一文藝作品或文化遺產(chǎn)作為載體對于形象建設的貢獻、文本語料等對于形象建設的作用等，對于中華民族共同體形象建設的歷時性分析仍不夠充分。面對當前世界百年未有之大變局下國內(nèi)外復雜的民族問題，亟須厘清中華民族共同體形象的發(fā)展脈絡，探討其建設以豐富相關(guān)研究、回應重大時代課題。

一、中華民族共同體形象的基本內(nèi)涵

中華民族共同體形象是形象的支系詞語，是民族形象在特殊語境下的具體體現(xiàn)。因此，需要準確界定并理解形象與民族形象等基礎概念，才能進一步厘清中華民族共同體形象的基本內(nèi)涵，完善并深化對中華民族共同體形象的認知。

（一）關(guān)于形象、國家形象與民族形象的含義

第一，“形象”的含義。在語義學中，“形象”一詞由“形”和“象”兩個字組成?！靶巍蓖ǔＶ甘挛锏耐庠谛螒B(tài)或形狀，“象”則有象征、表現(xiàn)或模仿的意思。我國古代典籍諸如《周易》《尚書》等文獻中都有與“形”和“象”的相關(guān)討論。尤其在《周易》中，“形”“象”的概念被廣泛用于解釋卦象的意義。如《周易 ? 系辭》中“象也者，像此者也；彖也者，斷其吉兇者也”“圣人設卦觀象，系辭焉以明吉兇”，雖未直接提到“形”，但它強調(diào)通過觀察卦象的“形”與“象”來判斷事物的吉兇。因此在古代漢語中，“形”“象”單獨出現(xiàn)時與“形象”的含義大致相同。形象對應“image”，源于拉丁文中的“imaginem”意指“復制、模仿、相似之處”，也指“幻影、鬼魂和幽靈”，以此比喻“想法與外表”，形象不僅僅是反映，更是意識形態(tài)的構(gòu)建以及烏托邦理想的標識。因此引申出“形象”來源于客觀事物的外在形態(tài)，反映于人腦的主觀認知，是“主觀印象與客觀存在的統(tǒng)一”，是人們對對象事物的主觀感知?？偠灾?，從作為主體的人的角度出發(fā)，形象是通過感官感知而形成的反映客觀事物的外在形態(tài)、引起人的思想或感情活動的主觀印象；從客體出發(fā)，它則是指事物的某種外在特征給人們的一種直接的、綜合性的印象和評價，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。

第二，“國家形象”的相關(guān)理論。目前國內(nèi)外學者對于國家形象研究已經(jīng)比較成熟，大致分為以下幾類。一是關(guān)于國家形象的定義。1959 年，美國政治學家博爾?。?span>Boulding）首次提出了“國家形象”的概念，將其定義為一個國家的內(nèi)外部認知在各種“博弈”中的有機整合，反映了國際社會對一個民族的集體認知和評價。薛克等人指出，國家形象是公眾對一個國家的行為、特征和精神的抽象認知，反映了公眾對于該國的整體評價和解讀。我國學者管文虎在其著作《國家形象論》一書中將國家形象界定為：“國家的外部公眾和內(nèi)部公眾對國家本身、國家行為、國家的各項活動及其成果所給予的總的評價和認定……是國家力量和民族精神的表現(xiàn)與象征，是主權(quán)國家最重要的無形資產(chǎn)，是綜合國力的集中體現(xiàn)。”與之相似，孫有中指出，“國家形象是一國內(nèi)部公眾和外部公眾對該國政治、經(jīng)濟、社會、文化與地理等方面狀況的認識與評價”。二是聚焦關(guān)于國家形象功能的研究。英國學者馬修斯（Matthew）認為，積極的國家自我形象的生存有助于維持政治秩序、公共身份和政策支持。管文虎指出，國家形象具有極大的影響力、凝聚力。奧伍德（Allwood，J.）認為，積極的自我國家形象具有激發(fā)忠誠和動員的功能，而消極的國家形象則會喚起其他民族的國家的自信和優(yōu)越感，因此許多跨文化的異國形象往往都是負面的。巴里（Barry M）認為國家形象作為一種軟實力，能夠通過文化和價值觀來影響其他國家和公眾對該國的看法和態(tài)度。

第三，“民族形象”的含義。關(guān)于民族形象的定義，目前學界尚未統(tǒng)一界定，主要根據(jù)形象與國家形象的概念進行引申。從內(nèi)外部視角切入，王明生認為民族形象是民族特色的表現(xiàn)，它由本民族的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟生活、自然環(huán)境、風俗習慣、藝術(shù)傳統(tǒng)，尤其是共同的心理狀態(tài)、審美意識和藝術(shù)特點等因素所決定。埃莉諾（Fois，Eleonora）指出民族形象是以象征性或標志性形式進行描述，形成的一個民族的特征，包括認知屬性、情感屬性和行動屬性。李倩嵐則認為民族形象是“某一民族共同體在國內(nèi)外民眾心目中或國際社會的整體形象，它是民族共同體在歷史上所形成的內(nèi)在本性和所堅守的價值觀念的體現(xiàn)，是內(nèi)在本質(zhì)形象和外在客觀形象的結(jié)合”。依據(jù)視覺形象概念，沈騎、孫雨指出，中華民族視覺形象是中華民族各類主體為“講好中國故事、傳播好中國聲音”設計和制作的多模態(tài)符號組合，并從歷史、民族、政治、文化四個維度對其進行了解讀。孟凡行對國家形象和民族形象進行分析，將中華民族視覺形象界定為中華各民族在長期的交往交流交融過程中共創(chuàng)、共享和共用的視覺形象構(gòu)成的多元一體的視覺形象體系。綜上所述，民族形象可以定義為一個民族在其成員和外界公眾心目中的集體印象、認知和評價。它涵蓋了本民族的歷史、文化、價值觀念、生活方式和社會行為等方面的特點，對內(nèi)影響著本民族的自我認同感，對外影響著其他群體對該民族的看法。

（二）中華民族共同體與中華民族共同體形象的概念關(guān)聯(lián)

首先，界定中華民族共同體形象，前提是明確中華民族共同體的意涵。從外部視角及民族國家概念出發(fā)，中華民族共同體與民族國家意義上的中國等同，由此中華民族共同體形象與中國的國家形象高度重合。但與以國家治理為根基的“國家”概念的不同之處在于，中華民族共同體以文化認同為本，是在長期歷史發(fā)展中形成的民族實體，是民族與國家的有機結(jié)合。中華民族共同體既是擁有幾千年延續(xù)不斷的文明的歷史共同體，是整體意義上中華民族，又是五十六個民族休戚相關(guān)、榮辱與共的命運共同體，是作為有機組成部分和核心要素的各個民族構(gòu)成的大家庭。因此，中華民族共同體形象與中國國家形象又略有不同。

其次，概括中華民族共同體形象，關(guān)鍵是厘清理論與形成概念。嚴慶強調(diào)，中國現(xiàn)代國家建設應彌合民族建設與國家建設的張力，所以在界定中華民族共同體形象時，應當綜合借鑒國家形象和民族形象的相關(guān)概念與理論。無論是國外民眾眼中的中國形象，還是國內(nèi)人民對中華民族大家庭的認知，都反映著人們對中國及中華民族的印象與評價。因此，中華民族共同體形象就是中華民族內(nèi)外部公眾對于中華民族共同體整體或者局部的認知與感受，既包括內(nèi)在的精神、文化、習俗等本質(zhì)形象，也包括外在的經(jīng)濟、行為等可見形象，是中華民族內(nèi)在本質(zhì)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一、是文化軟實力和國家硬實力的結(jié)合，服務于加強民族認同、提升國際地位的目標。

最后，闡釋中華民族共同體形象，重點是基于多維度視角。中華民族共同體形象具有綜合性特征，涵蓋多個方面，可以具體將其拆解為政治、經(jīng)濟、文化三個維度。一是政治維度。中華民族共同體形象始終強調(diào)統(tǒng)一與團結(jié)，無論是漢族抑或是少數(shù)民族占據(jù)主導地位，都始終以追求“大一統(tǒng)”為己任。從古代中國的“蒞中國而撫四夷”“懷諸侯、柔遠人”以及羈縻制等政策，到新中國成立后的“民族識別”“民族區(qū)域自治制度”，皆體現(xiàn)著追求政治穩(wěn)定、團結(jié)統(tǒng)一的目標，共同形成并傳承中華民族多元一體的形象。二是經(jīng)濟維度。中華民族共同體形象始終強調(diào)國家人民的共同富裕。共同富裕是中國自古至今的理想，“不患寡而患不均”“故人不獨親其親……是謂大同”的提出，邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟政策的制定及對口重點幫扶、生態(tài)富區(qū)，都呈現(xiàn)著中華民族共同體追求并必將實現(xiàn)共同富裕的形象。三是文化維度。中華民族在悠久的歷史積淀過程中形成的豐富的文化遺產(chǎn)，融合著五十六個民族的歷史記憶與文化特色，反映著中華民族的多樣性與統(tǒng)一性。中華民族共同體形象內(nèi)化于中華文化的核心價值觀、傳統(tǒng)美德以及現(xiàn)代文化的創(chuàng)新成果，外現(xiàn)于各民族在長期交往、交流與交融過程中共創(chuàng)、共享和共用的元素構(gòu)成的多元一體的視覺形象體系。

總之，中華民族共同體整體呈現(xiàn)為多元一體的形象，即中華民族共同體形象涵蓋作為內(nèi)部構(gòu)成要素的各個民族的形象，并使它們形成一個互相依存、不可分割的共同體，是主觀與客觀、內(nèi)部與外部的統(tǒng)一。

二、“自在”“自覺”“自強”：中華民族共同體內(nèi)部形象的呈現(xiàn)

費孝通先生曾將中華民族的歷史生成概括為“自在”與“自覺”的演化，分別形成于歷史發(fā)展和對抗列強的過程中，“自在”逐漸向“自覺”的轉(zhuǎn)化也意味著傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國的轉(zhuǎn)型。隨著中國特色社會主義進入新時代，實現(xiàn)中華民族偉大復興成為各族人民的共同夢想，“自強”逐漸演變?yōu)檫@一階段的關(guān)鍵詞。從“自在”“自覺”到“自強”，中華民族發(fā)展到不同階段，共同體形象建設也呈現(xiàn)出不同的特征。

（一）源遠流長的自在民族

在數(shù)千年的歷史長河中，中華民族逐漸形成并發(fā)展一個自在的民族實體。自在是指統(tǒng)一的多民族國家在形成、鞏固和確立的過程中，各族利益根本關(guān)聯(lián)并生成出中華民族的一體性。根據(jù)郭維屏的《中華民族發(fā)展史》（1936）、木芹《中華民族歷史整體發(fā)展論》（1995）等學者的著作，可以將“自在”的民族形成過程劃分為不同階段，并探討與之對應的中華民族共同體及其形象建設。

首先是中華民族的孕育階段，即先秦時期。中華大地作為世界文明的中心之一，孕育著中華民族。目前考古界已發(fā)現(xiàn)新石器時代大量文明遺址，如長江流域的良渚文化、河姆渡文化，黃河中游的仰韶文化等，匯聚為中華民族的源頭，呈現(xiàn)出北方、南方和中原三種不同的系統(tǒng)特征。華夏、夷、匈奴、狄、羌、戎等對不同地區(qū)的開發(fā)成為中華民族與統(tǒng)一多民族國家建立的前提。夏商周時期，各個部落互動增強，逐漸整合為多源的同一民族。到春秋戰(zhàn)國，中華民族完成了史上第一次盛大的民族交流融合，成為“華夷一統(tǒng)”“共為天下”的整體。這一階段，各民族集團從最初的相互獨立到不斷遷徙互動，華夏民族運用分封制與宗法制，形成中國與藩屬國的概念以及共有的天下觀，中華民族呈現(xiàn)出異源同體的特征與形象。

其次是中華民族的形成與發(fā)展階段，即秦到隋唐時期。秦掃六合開啟了大一統(tǒng)的王朝，車同軌、書同文、立郡縣、統(tǒng)一度量衡等措施將整個國家的經(jīng)濟和文化整合，規(guī)范為中央集權(quán)的多民族國家。此后歷代沿襲秦確立的制度，致力于追求完整統(tǒng)一的共同體。漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”成為漢朝民族融合的思想基礎，在此之上，通過與匈奴的戰(zhàn)爭、通婚和貿(mào)易促使匈奴的內(nèi)附與漢化；西晉“五胡亂華”、北魏孝文帝遷都洛陽，新一輪的民族遷徙與融合得以實現(xiàn)；隋唐時期國家空前鼎盛，漢族統(tǒng)治集團對突厥、回鶻、吐蕃、南詔等不同地區(qū)的民族采取不同的政策，形成了以漢為核心的多民族友好發(fā)展的多元互動。從秦到唐的時期，雖然國家分合不定，但整體趨勢仍呈現(xiàn)“大一統(tǒng)”的特征，各個民族不斷融合發(fā)展，共同體的基礎越發(fā)堅實。

最后是中華民族的鞏固階段，即宋元到明清時期。從公元 960 年宋朝建立至 1840 年鴉片戰(zhàn)爭，民族交往在這一階段進一步深化。北宋與南宋各個政權(quán)的并立與對峙，促使?jié)h族與其他民族的雜居；元朝建立了歷史上第一個少數(shù)民族統(tǒng)治的國家，通過行省制度等加速民族融合；明清承襲先前制度并“因俗而制”“改土歸流”，奠定了各民族分布的格局。

總之，回顧中華民族形成與發(fā)展的階段，可以發(fā)現(xiàn)中華民族的自在發(fā)展呈現(xiàn)出中央集權(quán)下多民族國家發(fā)展的特征。中華民族形象在此階段初具雛形，即逐步交流與融合的多民族統(tǒng)一體，各朝各代也根據(jù)歷史與現(xiàn)實情況制定政策不斷加以鞏固，始終以追求各個民族的大一統(tǒng)與和諧統(tǒng)一為目標與理想。

（二）休戚相關(guān)的自覺民族

民族意識是指一個民族對本民族的歷史與現(xiàn)狀、民族問題及民族發(fā)展規(guī)律的理解認知過程，民族自覺則是民族意識的主動形成與感知。1840 年，英國政府對清政府發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，迫使清政府打開國門。隨之而來的瓜分狂潮使得清王朝的統(tǒng)治懸于一線，中華民族面臨前所未有的存亡危機。然而，“沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)?span>”。在內(nèi)部腐朽、外臨攻擊的情況下，中華民族共同體意識發(fā)生著從“自在”到“自覺”的轉(zhuǎn)變，中華民族共同體形象亦呈現(xiàn)新的特征。

首先是民族意識的覺醒階段。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，積貧積弱與內(nèi)憂外患的家國命運牽動先進知識分子競相奔走，各民族人民也逐漸形成一個同榮同損、同仇敵愾的共同體以抵御外侮，中華民族共同體意識的覺醒得到彰顯。1902 年，梁啟超在《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》一文中首次提出“中華民族”的概念，標志著中華民族共同體意識的萌芽。隨后眾知識分子如楊度提出的“五族合一”、顧頡剛“中華民族是一個”的說法，以及孫中山在辛亥革命的實踐中先后形成的“五族共和”“熔爐論”等民族觀，都反映著中華民族意識的覺醒和對各民族團結(jié)一致的渴望。

其次是民族認同的升華階段?？谷諔?zhàn)爭的爆發(fā)使中國出現(xiàn)亡國滅種的民族危機。在此背景下，中國民眾團結(jié)為一體，以區(qū)分“自我”和“他者”。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中華民族共同體意識開始全面覺醒，昔日“一盤散沙”的中國人民凝結(jié)成為認同感強烈、團結(jié)緊密且充滿戰(zhàn)斗力的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。國共積極合作，少數(shù)民族、華人華僑、知識分子聯(lián)合抗日，打破了狹隘的民族主義，超越了血緣、地緣和階級等局部利益，中華民族共同體意識升華到空前的高度?？谷崭枨⒖谷招侣劦染駱俗R與符號表達日益增多，如田漢在為《風云兒女》作的主題曲中寫到的“新的長城”，展現(xiàn)了中華兒女不畏強敵、英勇抗爭的決心與力量，代表著當時中華民族一致對外的共同體形象。

綜上所述，從民族意識的覺醒到民族認同的升華，從“中華民族是一個”到“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，中華民族共同體形象整體呈現(xiàn)出團結(jié)一致、反抗壓迫、共御外敵的形象，統(tǒng)一于“一”這一意象符號。各族人民共同努力為戰(zhàn)爭的勝利作出巨大貢獻，最終實現(xiàn)民族解放與民族獨立，形成不屈的勝利形象。

（三）百煉成鋼的自強民族

隨著解放戰(zhàn)爭的勝利與新中國成立，中華民族發(fā)展進入一個新階段。回顧新中國成立以來的七十余年，中華民族的發(fā)展并非一帆風順，而是在不斷地實踐與探索中走出了一條符合國情的中國特色社會主義道路。中國歷滄桑而不衰、經(jīng)風雨而更強，呈現(xiàn)出百煉成鋼的自強形象。

首先，新中國成立傳達了中華民族共同體的新生形象。1949 年，在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議開幕式上，毛澤東明確指出“我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了”，意味著中華民族獲得真正現(xiàn)代國家的載體和主權(quán)形式，中國人民真正成為國家的主人翁，掌握自身的命運。新中國成立確立了一系列政治制度與經(jīng)濟制度體系，為中華民族提供了堅實的國家保障。中華民族徹底擺脫了受封建壓迫、殖民奴役和資本剝削的屈辱形象，迎來新生，并積極開展國家建設活動，投身于“超英趕美”的經(jīng)濟建設、“和平共處”的外交建設以及“百花齊放”的文化建設，中國人民和中華民族吃苦耐勞、熱愛和平的形象在此過程中得到彰顯。

其次，改革開放后形成了中華民族共同體的小康形象。2018 年 12 月，習近平總書記在慶祝我國改革開放 40 周年大會上總結(jié)說，改革開放極大改變了中國的面貌、中華民族的面貌、中國人民的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌。這“四大面貌”的改變意即整個中國、整個中華民族共同體形象的蛻變。1978 年中共十一屆三中全會于北京召開，實現(xiàn)了黨在思想路線、政治路線和組織路線上的撥亂反正，作出了改革開放的偉大決策，成為黨和國家歷史上的一個新的轉(zhuǎn)折點。隨即一系列政策頒布與實施，中國在“摸著石頭過河”的探索中實現(xiàn)經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力前所未有的提升。馬克思主義中國化的改革開放實踐探索引領(lǐng)中國人民“富起來”，開啟了中華民族偉大發(fā)展的光明前景。這一階段，中華民族共同體形象出現(xiàn)了革新。特色富裕的小康新形象成為這一階段國民對自身形象的認同，人民抓住機遇，靠自己的雙手勞動創(chuàng)造美好生活。無論是聯(lián)產(chǎn)農(nóng)作還是下海經(jīng)商，都反映著努力改變命運、發(fā)現(xiàn)真正自我的邏輯。中華民族的先賢在數(shù)千年前設想的“俾民憂泄”“勤則不潰”的理想已在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導下逐步成為現(xiàn)實。

最后，新時代締造了中華民族共同體自信自強的和合形象。新時代推動中華民族從“富起來”到“強起來”邁進，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。“強起來”并不僅僅是國家的強盛、國力的提升，更是整個中華民族的自信與自強。在改革開放的沉淀與新時代中國特色社會主義建設的背景下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造更加美好的生活，以更加開放和包容的態(tài)度迎接新時代的社會變化?！八膫€自信”凸顯當下對歷史和現(xiàn)實、國情和道路的深刻理解和認同，幫助我們樹立起對中華民族共同體形象的新的自我感知。既是整個中華民族對中國必然實現(xiàn)中華民族偉大復興、走向共產(chǎn)主義的百倍信心，又是五十六個民族的人民團結(jié)一致、“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，以強大的認同感、歸屬感和自豪感維系中華民族共同體這個和諧大家庭的自覺擔當。各個民族交往交流交融、共筑共有的精神家園，共同投身社會主義現(xiàn)代化強國建設，深刻體現(xiàn)和諧與統(tǒng)一的民族關(guān)系，體現(xiàn)“和合”與“自信自強”的中華民族共同體形象。

三、“天朝”“病夫”“巨龍”：中華民族共同體國際形象的變化

在歷史上，不同民族和國家間的交流主要通過商業(yè)與貿(mào)易、戰(zhàn)爭與殖民及文化傳播實現(xiàn)，中華民族共同體的外部形象就形成于中西文化的交流與碰撞中，而時空區(qū)隔與認知斷裂使得中西之間的互識尤其是中華民族形象的對外傳播與變遷并不是一個連續(xù)不斷的過程，呈現(xiàn)出時正時負、不斷變化的特點。

（一）朝貢往來中的“天朝上國”

“天朝上國”是中國古代歷史上一個重要的觀念，體現(xiàn)著古代中國在世界秩序中的定位。自這一形象出現(xiàn)并形成后，各個朝代通過不同制度加以鞏固，并呈現(xiàn)出不同特征。

“天朝上國”的概念貫穿于中國古代歷史的發(fā)展過程中?！疤斐蠂钡男纬煽勺匪莸街艹?。周王朝統(tǒng)治集團通過“天下”“五服”等概念形成了以中原為中心的世界觀，即認為中原（中國）位于世界的中心，其他地區(qū)則依次向外輻射，構(gòu)成了從親到疏的不同層次。到了漢朝，國家的發(fā)展與文化繁榮，使這一形象逐漸清晰。通過張騫出使西域開辟絲綢之路，班超出征打通絲路的南北兩道以及馬其頓商使溝通中歐貿(mào)易，中原與周邊國家和地區(qū)建立了廣泛的貿(mào)易和文化交流，中國形象變得生動具體，打破了中世紀歐洲對于中國“羊毛長在樹枝上”的想象，增強了古代中國在國際上的影響力。至唐朝，遣使節(jié)的往來傳遞中華文化，唐代君主實施的邊疆政策使得周邊國家對唐極為擁護，據(jù)《資治通鑒》記載，“四夷君長詣闕請上為天可汗……群臣及四夷皆稱萬歲”，馬可 ? 波羅曾于其游記中描繪了中國的文明與富裕，并極大地震撼了歐洲。及至宋朝科技文化繁榮發(fā)展、明朝鄭和下西洋及清朝的康乾盛世，都在不同方面強化鞏固著天朝形象。

“天朝上國”的形成體現(xiàn)經(jīng)濟與文化的交織作用。一是朝貢制度，朝貢體系是中國古代處理與周邊國家關(guān)系的一種方式。在“中心之國”的天下觀和高度的中央集權(quán)影響下，統(tǒng)治者將其他國家置于臣屬地位。通過朝貢使團的往來，中國的文化和價值觀得以向周邊國家傳播，逐漸形成以漢族文化為載體的東亞文化圈。作為文化宗主國，中國使得周邊國家和地區(qū)的思想、學術(shù)和宗教極大地受到了影響，并產(chǎn)生了慕華心理。二是絲綢之路，這條古老的貿(mào)易路線不僅連接了東西方，而且是文化交流和傳播的重要通道，溝通了中國與沿線各國的聯(lián)系，將中國的絲綢、瓷器等商品遠銷海外，深受歐洲貴族的喜愛，也因此影響著古代中國及中華民族的形象。同時，中國的思想文化及科學技術(shù)也通過這一通道傳播到了其他國家和地區(qū)，增強了中國文化在國際上的影響力。因此，絲綢之路不僅是一條貿(mào)易之路，更是一條文化、知識和技術(shù)交流的大道。極大地豐富了中國與世界的互動，提升了中國的國際形象，使其成為世人眼中繁榮、開放、先進的“天朝上國”。

（二）堅船利炮下的“東亞病夫”

中華民族共同體對外展現(xiàn)的形象以 1840 年為界前后呈現(xiàn)出截然不同的面貌。伴隨著 1840 年鴉片戰(zhàn)爭，中國開始淪為半殖民地半封建社會。列強無休止的攻戰(zhàn)以及戰(zhàn)敗后的割地賠款、統(tǒng)治階級的腐朽以及國民的愚昧使中華民族共同體的國際形象深受損害，國際地位嚴重下滑。最具代表性的國際形象的指稱當屬“東亞病夫”。

“東亞病夫”出現(xiàn)于甲午戰(zhàn)爭之后?！安》颉币辉~的本義是指罹患疾病的人，卻在甲午戰(zhàn)爭失敗后被冠以中國國民，表意是將民族共同體的形象與吸食鴉片的病態(tài)身體聯(lián)系在一起，其背后傳達的是整個民族共同體積弱不振的狀態(tài)及西方殖民者對于中國的輕視與羞辱?！斗▏鴷r報》曾評價道：“今東方又有一病夫矣，日本雖小，竟將搖動其本根，摧傷其枝葉?！庇鴤惗亍秾W校歲報》專論稱“夫中國——東方之病夫也”，足見中華民族共同體的國際形象此時與過去已截然相反。

“東亞病夫”的形象影響持久?！皷|亞病夫”這一形象通過報紙、書籍、電影等多種媒介在國際上傳播開來，特別是在西方國家中廣泛流傳，不僅影響著中國的外交關(guān)系及國際地位，更為中國的發(fā)展帶來持續(xù)挑戰(zhàn)。1936 年的柏林奧運會中國代表團的表現(xiàn)不佳，西方媒體大肆宣傳“東亞病夫”負面形象。在 21 世紀，盡管中國已經(jīng)取得了巨大的進步，但“東亞病夫”的形象偶爾仍會被提及，尤其是在一些敏感的國際議題上。2020 年初新冠疫情暴發(fā)初期，《華爾街日報》發(fā)表了一篇題為《中國是真正的亞洲病夫》的文章，意圖抹黑中國形象、煽動反華勢力、渲染種族歧視，引發(fā)了中國政府和公眾的強烈不滿。

（三）屹立世界的“東方巨龍”

龍作為一種傳統(tǒng)符號，象征著尊貴與絕對的權(quán)威，在中國傳統(tǒng)文化中扮演著重要的象征意義，自古以來便深受國民喜愛。隨著時代的發(fā)展與社會現(xiàn)實的變化，龍逐漸成為中華民族共同體形象的象征。

“東方巨龍”形成于新中國成立之后。越來越多的人使用“巨龍騰飛”來比喻新生的社會主義國家與中華民族的崛起。新中國通過一系列措施扭轉(zhuǎn)過去屈辱弱小的外部形象。經(jīng)濟軍事方面，新中國積極實施五年計劃推動工業(yè)化進程，成功研制“兩彈一星”；外交方面，我國先后提出“三大方針”“和平共處五項原則”等外交政策，逐步?jīng)_破西方敵對勢力對新中國的孤立、遏制、包圍和威脅，始終尊重各國主權(quán)、維護世界和平，獲得亞非拉國家的支持，并成功恢復在聯(lián)合國的合法席位，使國際社會改變對中華民族的固有偏見。

“東方巨龍”成長于改革開放之中。1985 年中央軍委擴大會上，鄧小平提出，通過改革開放和發(fā)展，“現(xiàn)在樹立我們是一個和平力量，制約戰(zhàn)爭力量的形象十分重要”。這一時期，中國高舉中國特色社會主義偉大旗幟，持續(xù)深化改革，加快開放步伐，設立經(jīng)濟特區(qū)，充分打開對外交流的窗口，逐漸成長為全球第二大經(jīng)濟體。同時，中國堅定不移地走和平發(fā)展的道路，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，樹立了愛好和平的共同體形象，獲得了國際社會的認可。

“東方巨龍”騰飛于新時代之際。新世紀以來，中國的綜合國力穩(wěn)步提升，在國際事務中扮演著越來越重要的角色，承擔著越來越多的責任，共同體形象內(nèi)涵更為豐富，展示出追求和平發(fā)展的大國形象。經(jīng)濟上，“中國速度”不斷自我超越并走向世界，高鐵建設惠及亞非發(fā)展中國家，改善了當?shù)孛裆?；“一帶一路”倡議不斷深入、基礎設施建設和投資，促進了沿線國家的經(jīng)濟增長，推動了貿(mào)易投資的便利化和自由化，吸引更多國家參與共建。文化上，通過推廣中文教育、設立孔子學院以及舉辦各類國際文化節(jié)慶，中國成功地增強了其文化的國際認知度與吸引力，提升了文化軟實力和文化影響力。在國際事務中，中國積極參與全球治理，通過聯(lián)合國等多邊平臺在氣候變化、反恐、維和等議題上發(fā)揮作用；“人類命運共同體”“共商共建共享”的提出，展現(xiàn)出我國負責任的大國形象。中國這條巨龍正在以一種更加包容、更加負責、更加多元的形象出現(xiàn)于國際視野，被越來越多的國家和地區(qū)認可稱贊。

四、新時代中華民族共同體形象建設的策略

面對時代巨變，中華民族共同體形象建設重要性凸顯，對內(nèi)是凝聚民心增強認同的重要方式，對外是維護國家利益構(gòu)建話語體系的重要途徑。因此，需要采取恰當?shù)姆绞竭M行形象建設。

（一）新時代中華民族共同體形象內(nèi)部建設策略

中華民族共同體是在各民族交往交流交融的歷史進程中形成的多元一體，因此，共同體形象的內(nèi)部建設本質(zhì)上是增強中華民族共同體成員對國家、歷史、民族、文化的理性認知、堅定意志和持久信念。我們要把握中華民族發(fā)展的歷史邏輯，緊緊抓住鑄牢中華民族共同體意識這條主線，多方面展開中華民族共同體形象建設。

1. 加強中華民族共同體理論體系建設

馬克思主義民族理論是立足中華悠久歷史、結(jié)合中國具體實際的科學理論體系，應當堅持并不斷豐富發(fā)展，鞏固中華民族共同體思想基礎。首先，應樹立正確的歷史觀，理解并把握多元一體中華民族形成發(fā)展的歷史邏輯。深入探究歷史長河中各民族交往交流交融的機制與模式，深入了解中華民族大家庭形成過程中各個民族凸顯的特色。堅持和完善民族區(qū)域自治制度，加強和改進黨的民族工作，維護各民族的根本利益。其次，正確把握中華文明的五個突出特性，融入黨的民族理論與民族政策。以統(tǒng)一性促進民族認同，以包容性接納民族特色，在連續(xù)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中實現(xiàn)和平發(fā)展。最后，牢牢把握鑄牢中華民族共同體意識這條主線，立足新時代的歷史方位統(tǒng)籌謀劃和推進民族工作，引導各族群眾牢固樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、宗教觀。強化“四個與共”、堅定“五個認同”，維護穩(wěn)定和諧的政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境。

2. 構(gòu)建共同的文化符號及共有的精神家園

習近平總書記強調(diào)：“要著眼建設中華民族現(xiàn)代文明，不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園?！敝腥A文化符號烙刻著中華民族共同的文化基因，是共同體意識的凝練表達。中華民族共有的精神家園是民族認同的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)“兩個結(jié)合”。因此，建設中華民族共同體形象，傳承文明印記和基因血脈，需要構(gòu)建共同的文化符號及共有的精神家園。

一方面，尋找合適載體凝練精神標識。中華民族共同體形象需要凝練的、共享的精神標識和時代內(nèi)涵，并將之寄托于合適的載體之上。當前的中華民族共同體形象亟須凝結(jié)優(yōu)秀文化與中國特色，體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化與中國特色社會主義的底蘊。應當將中華民族共同體形象與現(xiàn)實的、可感知的符號相結(jié)合，如特定的節(jié)日、儀式等，將共同且深刻的民族記憶注入其中，以喚醒共同體成員思想上和情感上的雙重認同，達到對于中華民族共同體形象的自覺推崇。

另一方面，構(gòu)筑共有的精神家園。精神家園建設既是中華民族現(xiàn)代文明建設的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是鑄牢中華民族共同體意識的堅實基礎，順應中華民族共同體從歷史走向未來的大趨勢。因此，應當堅定文化自信，提升共同體成員對共同的優(yōu)秀文化的認同感以及民族的歸屬感，加強中華民族精神紐帶的凝聚力，強化中華民族共同體的文化自覺。同時，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，構(gòu)建和運用中華文化特征、中華民族精神和民族共同體形象表達體系，以兼收并蓄的開放胸懷和獨立自主的高度自信促進中華各民族之間交流與融合，加深民族認同。

3. 推動“有形、有感”工作達到中華民族共同體形象的“有效”建設

習近平總書記強調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識“各項工作都要往實里抓、往細里做，要有形、有感、有效”。“形、感、效”是鑄牢中華民族共同體意識的必然要求，是中華民族共同體形象的具體體現(xiàn)，三者兼和共生、層層遞進。

首先，推進有形工作。“形”體現(xiàn)著鑄牢中華民族共同體意識的實踐延展與具象化之維，通過具象化的“形”可以推動中華民族共同體形象的立體化與動態(tài)化。應當因地制宜制定適合少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展政策，提高少數(shù)民族人民的生活水平，促進共同富裕；堅持和完善新時代黨的民族工作格局，確保各民族在政治、經(jīng)濟、文化和社會生活中的平等參與；構(gòu)建互嵌式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，深化民族團結(jié)進步工作；加大通用語言文字教育力度，借助文字、語言、歌曲等形式具體描繪中華民族共同體形象和各民族形象。

其次，開展有感工作?！案小奔锤兄?，代表著各族人民對中華民族共同體形象的認同與意識。講好中華民族故事是開展有感工作的重要方式，國家及各地方政府應當積極大力宣介中華民族共同體意識，創(chuàng)新宣傳方式、豐富傳播內(nèi)容、拓寬傳播渠道，同時加強教育，引導各族人民牢固樹立休戚相關(guān)、命運與共的共同體理念，促進對中華民族共同體形象的認同。

最后，通過有形、有感的工作，有效促進中華民族共同體形象的內(nèi)部建設。全方位把握中華民族共同體意識和形象的建設過程，把握建設時效，促進中華民族共同體形象發(fā)揮效能。將形象建設融入社會生活的方方面面，使共有形象內(nèi)化于心、外化于行。

（二）新時代中華民族共同體形象外部建設策略

當下時代正處于世界之變、時代之變、歷史之變的“百年未有之大變局”，國際局勢正經(jīng)歷深刻變革和調(diào)整，西方國家污名中華民族形象、煽動民族分裂等現(xiàn)象層出不窮，因此，亟須探討中華民族共同體形象的外部建設策略。

1. 積極構(gòu)建人類命運共同體，踐行真正的多邊主義

當今世界，霸權(quán)主義、恐怖主義甚囂塵上，冷戰(zhàn)思維、種族主義沉渣泛起，大國之間零和博弈，嚴重危害國際秩序。習近平總書記指出“大時代需要大格局，大格局呼喚大胸懷”。在復雜的國際形勢中建設民族共同體形象，應當持續(xù)推動構(gòu)建人類命運共同體，踐行真正的多邊主義。首先，要堅持共商共建共享的原則，絕不搞單邊獨裁，積極推動國家和地區(qū)之間的合作，倡導國家之間的平等對話，共擔責任，共享成果。其次，要倡導并踐行多邊主義，堅定維護國際公平正義，旗幟鮮明反對一切霸權(quán)主義和強權(quán)政治。夯實國際關(guān)系民主化的根基，推動世界各國的均衡發(fā)展，為優(yōu)化世界發(fā)展環(huán)境不斷作出貢獻。最后，要相互尊重、平等相待，拒絕零和博弈，以和平與平等的方式解決分歧和沖突，關(guān)注不同國家的核心利益和發(fā)展關(guān)切，順應歷史潮流，堅持開放合作，以實現(xiàn)共同發(fā)展和繁榮。

2. 積極參與全球治理，樹立良好的國家形象

隨著總體國家安全觀的提出，非傳統(tǒng)安全愈加受到重視，恐怖主義、信息安全、環(huán)境安全等問題使各國深陷安全困境，加之近年局部沖突不斷、戰(zhàn)爭頻繁爆發(fā)，尤其俄烏戰(zhàn)爭、巴以沖突，呈現(xiàn)傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問題交織的特點，使國際秩序受到嚴重損害。世界的安全與發(fā)展緊密相聯(lián)、彼此影響，因此，中國在謀求自身發(fā)展的同時應當積極參與全球治理，為全球問題貢獻中國方案、中國智慧，向世界昭示中國推動人類文明發(fā)展新形態(tài)的信心與決心，以提升我國國際影響力、感召力、塑造力，塑造可信、可愛、可敬的中國形象。

3. 堅守中華文化立場，增強中華文明的傳播力和影響力

中華文明的傳播力和影響力體現(xiàn)著文化自信與道路自信，反映著中華民族共同體的國際形象。因此，增強中華文明的傳播力和影響力是形象建設不可缺少的一部分。首先要堅守文化立場。中華民族在悠久歷史中形成了獨具中國特色的中華文明，擁有獨特價值和貢獻，在面對挑戰(zhàn)時中華文明展現(xiàn)出了韌性與智慧，中華文明之所以能夠歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，很大程度上得益于其內(nèi)在的連續(xù)性和包容性，以及在不同歷史階段所展現(xiàn)出來的適應能力和創(chuàng)新能力。因此，建設中華民族共同體形象，應當堅守中華文化立場。堅守中華文化立場不僅是對自身文化身份的認同，更是參與國際文化交流互鑒的基礎。應深刻理解并傳承中華文明中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，深入挖掘中華文明中的精神內(nèi)核，把握中華文明的核心價值體系。警惕西方資本主義和西方“普世價值”等思想的滲透與濡化。在保持文化自信的同時，積極倡導文明之間的交流交融、共生并進和美美與共，以開放包容的心態(tài)學習借鑒其他文明的優(yōu)秀成果，從而豐富和發(fā)展中華文化，使其在全球化進程中保持活力并發(fā)揮積極作用。

4. 增強國際傳播能力，推動構(gòu)建中國國際話語和敘事體系

在堅持“四個自信”的前提下加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，向外展示一個立體真實的、可信可愛可敬的大國形象。積極努力提升國際話語權(quán)，采取恰當?shù)拇胧獙︶槍χ袊脑捳Z陷阱、話語歪曲與話語污蔑。加強國際傳播能力建設，通過各種渠道講好中國故事、傳播好中國聲音，以“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”。

五、結(jié)語

進入新時代，鑄牢中華民族共同體意識成為黨的民族工作主線?；仡欀腥A民族共同體形象建設的歷程及不同階段，可以發(fā)現(xiàn)中華民族共同體形象凝結(jié)著特定的時代背景與精神內(nèi)涵，鑄牢中華民族共同體意識的工作也隨著中華民族共同體形象建設的加強在不斷落實和推進。鑄牢中華民族共同體意識關(guān)系到第二個百年奮斗目標成敗的系統(tǒng)性和全局性，而中華民族共同體形象建設在其中發(fā)揮深遠影響。因此應當不斷推進國家形象、民族形象的建設，扎實推動共同體形象的具象化與共同體精神的深入性，促進形象建設與時代發(fā)展的彌合，確保中華民族萬眾一心團結(jié)奮斗，推動中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設不斷取得新成就和新進展，為實現(xiàn)黨的第二個百年奮斗目標提供保障，使中華民族共同體建設為人類命運共同體建設提供有益的借鑒。

來源 | 《中央社會主義學院學報》2025年第1期（作者王偉，系中央民族大學民族學與社會學學院教授。）